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正如想象可以被称为精神上的观察一样，灵感也可以被称为精神上的倾听。当然，必须非常清楚的是，“听觉”一词指的是一种与物质世界的感官听觉相去甚远的感知，就像想象（星界）世界中的“视觉”与肉眼所见相去甚远一样。对于想象世界的光和色现象，我们可以说，感觉物体的发光表面和颜色仿佛是从这些物体中被提升出来，并从它们中释放出来，自由地漂浮在空间中。但这只是一个大致的概念，因为想象世界中的“空间”与现实世界中的“空间”是完全不同的。当他看到普通空间维度中自由浮动的彩色粒子时，谁要是幻想眼前有想象的彩色图画，那他就错了。但是，这种色彩表现形式的形成，却是通往想象生活的途径。无论谁试图把一朵花放在他的脑海中，然后把一切不代表颜色的东西从他的画面中分离出来，这样，一个与花分离的彩色表面的形象就悬浮在他的灵魂面前，通过这样的练习，他就能逐渐达到一种想象。这幅画本身还不是这样的想象，而是或多或少是初步的幻想暗示。想象，也就是真正的星界体验，首先存在的时候，不仅是色彩完全脱离了感官印象，而且是三维空间完全失去了自身。这种情况只能由某种感觉来证实。这种感觉被描述为一个人不再感到自己“在外面”，而是“在里面”，并且有参与它的形成的意识。如果没有这种感觉，如果一个人仍然站在事物面前，就像站在一幅由感官所束缚的彩色图画面前一样，那么他所要做的，还不是真正的想象，而是某种幻想。不应该说这些幻想的图画毫无价值。它们实际上可能是以太的反射——就像真实星体的影子。因此，它们在神秘科学训练中有自己的价值。它们可以形成通往真正星光界（想象）体验的桥梁。——只有当观察者在感觉和超感觉之间的边界上没有充分运用他健全的人类判断时，观察中才会潜伏着某种危险。我们不能指望能给出一个可靠的测试，在这个边界上，他可以把幻觉、幻觉和幻想与现实区分开来。这样的一般规则肯定会让人感到舒服。但是，学习神秘学的学生应该把“舒适”这个词从自己的词汇表中去掉。-我们只能说，想要在这个领域获得清晰的洞察力的人，必须已经在物质世界的日常生活中专注于此。任何在日常生活中不注意敏锐而清晰地思考的人，在他进入更高世界的过程中，都会成为所有可能幻想的牺牲品。只需考虑一下，日常生活中有多少陷阱困扰着健全的判断力。人类常常不是以一种清晰的方式看到存在的东西，而是看到他们渴望看到的东西！在许多情况下，人们相信某件事，不是因为他们看透了，而是因为他们相信这件事是可以接受的！又有什么错误是由于一个人对一件事不深入了解，而作出草率的判断而引起的呢？在日常生活中，所有这些欺骗的理由都可以无限地增加。党派感情、激情等等对正确的判断是怎样的欺骗呢？如果日常生活中的这种判断错误是令人不安的，而且往往是灾难性的，那么它们就是对超感官体验的健康所能想象到的最大危险。除了建议学生为其健康的洞察力和健全的独立判断尽一切可能之外，没有任何一般性的规则可以给他在高等世界的指导。 当更高世界的观察者一旦知道了想象的真正含义，他很快就会相信，星体世界的图像不仅仅是图像，而是精神存在的表现。他逐渐认识到，这些富有想象力的图画与精神或灵魂有关，就像感官色彩与感官事物或生物有关一样。特别是，他当然还有很多东西要学。他必须学会分辨不透明的颜色和非常透明的颜色，它们的内在本质是清晰而明亮的。事实上，他会感知到那些似乎从内部不断产生彩色光的构造，因此，它们不仅完全被照亮和透明，而且永远从内部发出光。他将把不透明的结构与较低的存在联系起来，把清晰、明亮的结构与中间实体联系起来；内在的光芒对他来说将是更高灵性存有的显化。 如果我们要得出关于想象世界的真理，我们就不能形成一个过于狭隘的精神视觉概念，因为在那个世界里，不仅有与物质世界的视觉经验相媲美的光和色的感知，而且还有热和冷的印象，味觉和嗅觉的印象，以及其他与物质世界没有相似性的想象“感官”的体验。在想象的（星界）世界中，热和冷的印象是灵魂和精神存在的意志和意图的启示。这种存在的目的是善还是恶，在热或冷的一定影响下就显露出来了。星体存有也可以被“品尝”或“闻到”。——只有在实际意义上构成音调和声音的物理元素的东西，在真实的想象世界中几乎完全缺乏。在这一点上，绝对的宁静占了上风。但相反，对于进步的精神观察者来说，在感官世界里，提供了一些完全不同的东西，堪比音调和声音，堪比音乐和言语。当来自外部物质世界的每一个音调和声音都完全安静下来时，这个更高的元素就会介入；的确，即使是最微弱的内心灵魂的回声从这个外部世界的领域是沉默的。然后，观察者就会对想象经验的意义产生一种理解。如果我们要把现在所经历的与物质世界中的某物进行比较，我们只能通过参考在那个世界中根本不存在的某物来接近解释这个问题。让我们设想，不用用身体的耳朵去听一个人的言语，也能感知他的思想和感情；这种感知可以与直接理解精神意义上的想象元素“听觉”相媲美。“说话”的是颜色和光的印象。在明暗交替中，在图像的色彩变化中，呈现出和谐与不和谐，揭示了灵魂和精神存在的情感、表现和思想生活。正如当思想烙印在肉体的人身上时，音调就变成了言语，精神世界的和谐与不和谐也成长为明确的思想实体的表现。为了达到这个目的，要使思想在它的直接性中显露出来，就必须使这个世界笼罩在黑暗之中。这里的体验是：明亮的色调——红、黄、橙——被看到逐渐消失，而更高的世界是如何从绿色变暗到蓝色和紫色的；与此同时，内在意志能量的增强被体验到。在空间和时间上有充分的自由；有一种运动的感觉。某些线性形式和形状被体验。在任何广阔的空间中，这些都不是在一个人之前被看到的，而是在连续的运动中，每一条曲线，每一种形式，都被自我所跟随。事实上，自我既是绘图员又是绘图材料。每一个线性的方向，每一个位置的变化，同时都是这个自我的体验。被激起运动的自我被认为是与世界的创造力联系在一起的。世界的法则不再是自我外在感知的东西，而是它正在帮助编织的真正神奇的织物。-神秘科学设计各种象征性的图画和图片。当这些确实符合事实，而不仅仅是虚构的数字时，它们是基于观察者在更高世界的经验，这些经验将如上所述。 同样，灵感的世界被置于想象的世界之中。当想象开始以“无声的语言”向观察者揭示它们的意义时，灵感的世界就在想象的世界中出现了。 精神观察者以这种方式穿透的那个世界，物质世界是一种表现。物质世界的任何东西都是感官可以接触到的，而受感官束缚的智力只是外在的一面。举一个例子，用物理感官和物理智力观察到的植物并不是整个植物。只知道这种植物的人，就像一个能够感知人的指甲，却无法感知人本身的人。但是指甲的结构和存在只有在用人的整个本性来解释时才能理解。因此，事实上，只有当我们知道与植物有关的东西，就像人类的整个本性与人的指甲有关一样，我们才能理解植物。但是与植物有关的东西在物质世界中是找不到的。植物与一些基本的东西有关，这些东西只能在星体世界中通过想象来揭示，进一步说，与一些只有在精神世界中通过灵感才能揭示的东西有关。因此，植物作为一种物质有机体，是想象和灵感所能理解的存在的启示。 从前面可以明显看出，对于更高世界的观察者来说，如何打开一条从物质世界开始的道路。也就是说，他可以从物质世界开始，从它的表现上升到更高的存在。如果他从动物王国出发，他可以通过这种方式上升到想象的世界；如果他从植物世界出发，精神观察将引导他通过想象到达灵感的世界。如果走这条路，在想象和灵感的世界中，很快就会发现在物质世界中根本没有揭示的存在和事实。因此，我们绝不能相信，通过这种方式，我们只认识了那些具有物理表现的更高世界的存在。任何人一旦进入想象的世界，就会认识到大量的存在和事件，而这些仅仅是物理世界的观察者却丝毫没有察觉。 当然，还有另一种方法。它并不是从物质世界开始的。它使人能直接透视更高层次的存在。对许多人来说，这种方法可能比上面提到的更有吸引力。但就我们的生活条件而言，只能选择从物质世界上升的方式。如果观察者首先要检查他周围的物质世界，积累知识，尤其是经验，那就需要他的自我舍弃。无论如何，这是最适合我们当今文化条件的方法。另一种方法假定在现代生活条件下很难获得灵魂品质。即使这样的灵魂品质在过去的著作中被一次又一次地强调得十分尖锐和清晰，但大多数人仍然完全不知道，或者至多是不充分地知道，为了达到更高的世界，这些品质（例如，无私和奉献的爱）必须达到何种程度，而不从物质的坚实基础开始。如果有人在更高的世界被唤醒，而没有达到相应灵魂品质的必要程度，结果一定是难以形容的痛苦。然而，现在我们绝不能相信，如果一个人从物质世界及其经验出发，就可以免除上面所描述的灵魂品质。相信这一点也会是一个严重后果的错误。但是，这样的开端可以使我们在目前的生活条件下，在可能的尺度上，尤其是在可能的形式上，逐渐地获得这些品质。 在这方面还需要考虑另一件事。如果开始是从物质世界开始的，那么尽管上升到更高的世界，与这个物质世界仍然保持着一个活生生的联系。一个完整的理解继续发生在它里面的所有事情，并且完整的能量在它里面工作。事实上，这种理解和能量以一种最有帮助的方式通过更高世界的知识而增加。在生活的每一个领域，即使在看似最平淡无奇的实践中，如果一个人与物质世界保持着活生生的联系，那么他对高等世界的了解将比不了解的人工作得更好、更有用。 但是，无论谁在更高的存在领域中觉醒，而不从物质世界开始，都很容易与生命疏远；他成了一个隐士，面对同时代的人，既不理解也不同情。事实上，在这方面发育不完全的人——当然不是发育完全的人——甚至会对物质世界的经验抱有某种鄙视，觉得自己高人一等，等等。这样的人对世界的同情非但没有增强，反而在精神上变得冷酷、自私。所有这一切的诱惑真的不是轻微的，那些努力提升到更高世界的人可能会注意到它。 从灵感，精神观察者可以上升到直觉。在神秘科学的表达方式中，这个词在许多方面与它在日常生活中经常使用的完全相反。在通常的意义上，我们所说的直观，是指我们所看到的一个概念，只是模模糊糊地感到它是真实的，而这个概念还没有明确的概念的规定。这是迈向知识的第一步，而不是知识本身。根据这一定义，这种性质的观念可以像闪电一样照亮伟大的真理，但它首先要以概念判断为基础，才能作为知识具有价值。有时，直觉也会把“感觉”到的东西指定为真理，人们完全相信它，但不会用理智的判断来衡量它。熟悉精神科学知识的人经常说：“我总是凭直觉就明白这一点。”要了解这里所说的“直观”一词的真正意义，就必须把这一切都撇开。在这种应用中，直觉并不是一种就明确性而言落后于理智知识的认识方式，而是一种远远超过理智知识的认识方式。 在灵感中，更高世界的经验说出了它们的意义。观察者生活在这些更高世界的存在的品质和行为中。如果，如上所述，他跟随他的自我一个直线的方向或一个图形的形状，他知道他不是在存在本身，而是在它的性质和功能。事实上，在想象的认知中，他已经体验到了不在色彩意象之外，而在色彩意象之内的感觉；但他同样清楚地知道，这些彩色图像本身并不是独立的存在物，而是这些存在物的性质。在灵感中，他意识到他与这些存在的行为，与他们的意志的表现成为一体；在直觉里，他第一次把他自己的自我和那些自成一体的存在融合在一起。只有当出现发生，而不是通过消失，而是通过完全维持他自己的存在，这才能以正确的方式发生。在另一个人身上“失去自我”是不好的。因此，只有在自身内部高度强化的自我，才能不受伤害地投入到另一个存在中。一种事物，只有当我们对它产生了一种感觉，即在它里面有一种与自我具有同一本性和内在内容的存在在表现自己时，我们才能直观地把握它。无论谁用他的外部感官来检查一块石头，并试图用他的智力和通常的科学资源来理解它的特点，他只知道石头的外部方面。作为精神上的观察者，他获得了富有想象力和灵感的知识。通过在灵感中停留，他可以得到一种额外的感觉。这可以通过下面的比较来描述。假设一个人在街上看到一个人。首先，他给观察者留下了一个短暂的印象。后来人们对他更熟悉了；然后，当一个人成为这样的朋友时，灵魂向灵魂敞开心扉。当灵魂的面纱脱落，一个自我面对另一个自我时，经历的经历可以与精神观察者相比，石头仅仅是一种外在的表现，他前进到与石头有关的东西，就像指甲对人体一样，它以自我的形式存在，就像自己的自我一样。 那种通向存在的“最内在本性”的知识，首先是人在直觉中获得的。在关于灵感的讨论中，我们已经提到，如果精神观察者想要达到这种认识方式，他的内在灵魂结构必须经历转变。在这方面，有人说过，例如，一个错误的结论不仅会影响到智力，而且会影响到感官，它一定会引起悲伤、痛苦，观察者必须系统地培养这样的内在体验。当然，只要这种痛苦来自自我的同情和厌恶，来自党派的态度，那么灵感的准备就不能被认为是充分的。灵魂的这种参与与自我必须对纯粹真理——作为真理——感到的内在同情相去甚远，如果它要达到所宣称的目标。我们必须强调，在日常生活中，对于真理和谬误来说，一切形式的兴趣，即快乐和痛苦，都必须首先加以消除。如果要通过灵感来认识，就必须有一种完全不同的、完全不以自我为目的的兴趣加入进来。然而，内在灵魂生命的这一品质只是为灵感做准备的一种手段。还有无数其他的东西必须加入其中，精神观察者越多地根据已经为他提供灵感的东西来完善自己，他就越能更好地接近直觉。

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从对想象的描述中，我们可以清楚地看到，神秘的学生是如何通过想象离开外部感官体验的基础的。在更高的程度上，灵感就是这种情况。在这里，表象（图像形成）很少是基于可以被指定为外部刺激的东西。人必须在自己内部找到力量，使他有可能对事物形成表征。他必须在比外在认识更高的层次上进行内在的活动。在那里，他只是把自己交给外部的印象，这些印象就产生了形象。当我们来到灵感时，这种降服就停止了。眼睛不再提供颜色，耳朵不再提供声音，等等。表象的全部内容在很大程度上必须由一个人自己的活动来塑造，因此，纯粹是由精神-灵魂的过程来塑造的，而更高世界的表现必须印在人的内在活动所创造的东西上。在这种对高级认识的世界的描述中，似乎出现了一种特殊的矛盾。个人在某种程度上应该是自己表现的创造者，当然这些表现不能被允许是他自己的创造。高等世界的过程必须通过它们来表达，就像低等世界的过程必须通过眼睛、耳朵等感知来表达一样。但是，在这种认识方式的描述中，难免有矛盾，因为这正是玄学学者在探求灵感的道路上所必须提出的。他必须通过自己的内在活动达到在日常生活中是由外在强迫的结果。——为什么在日常生活中，表现外在世界的形象不会随意走向？因为人必须使他的内在意象符合外在对象。所有“自我”的随意性都消失了，因为客体说：我们是这样，或者是那样。物体本身告诉我们应该如何思考它们；“自我”对此没有任何决定权。谁不能使自己适应目标，谁就会有错误的思想，他很快就会意识到，在这个世界上，他与目标在一起是多么的微不足道。人类对外部世界事物的这种必要态度，在认知上可以用“无私”一词来表示。人对事物必须达到一种“无私”的态度，而外部世界是他这种无私的导师。只要把正确的形象摆在他的感官面前，它就能消除他所有的幻想、所有的幻想、所有不合逻辑的判断和所有的非客观性。 如果一个人想为自己的灵感做准备，他必须这样发展他的内在本性，使这种无私成为他自己的，即使没有外界的强迫。他必须学习内在的创造，但要以这样一种方式，即他的“自我”在这种创造性活动中丝毫不扮演武断的角色。在实现这种无私的过程中，需要考虑的困难变得越来越明显，越多的考虑是给予灵感特别需要的灵魂力量。——灵魂生活的三种基本力量是有区别的：表象（思维）、感觉和意愿。在日常的感官认知中，表象是由外部物体刺激而产生的，通过这些外部刺激的表象，决定了感觉和意愿所采取的方向。例如，人看到一个物体；它给了他快乐，因此他渴望得到有关的东西。快乐根植于感觉，通过感觉，意志被唤起，正如感觉本身从思想中获得印记一样。但是思想、感情和意志的最终基础是外在的客体。另一个例子是这样的。一个人目睹了一件事。这让他害怕。他从事件现场逃走了。在这里，外在的事件也是最初的原因；它们通过感官被感知，成为表征，恐惧的感觉涌现出来；而意志——通过逃跑来表达——就是结果。在灵感中，任何这类外在的东西都消失了。感官对知觉不起作用。因此，它们不能产生陈述。从这方面来说，感情和意志是不会受到影响的。然而，正是从这两者中，如同从母体中一样，在灵感中，表象才内在地产生和成长。如果母体物质是健康的，就会产生真实的表述；如果不健康，就会产生错误和幻想。 就像源于健康的感觉和意愿的灵感可以从更高的世界得到启示一样，关于更高的世界的错误、错觉和荒诞的观念也可以从混乱的感觉和意愿中产生。 因此，神秘学训练致力于指出人类如何以一种健康的方式使他的感觉和他的意志冲动富有成效地获得灵感。就像所有的神秘训练一样，这里需要的是灵魂生命的亲密调节和形成。首先，必须培养一些在日常生活中所知甚少的感情。这里将暗示其中的一些感受。其中最重要的是提高对“真”与“假”、“对”与“错”的敏感度。当然，普通人也有类似的感情，但这些感情必须由神秘学的学生在更高的程度上加以发展。假设有人犯了一个逻辑错误。另一个人发现了这个错误并纠正了它。让我们清楚地认识到，在这样的纠正中，判断力和理智的作用是多么重要，而在正确中感到快乐，在错误中感到不快的感觉是多么微不足道。当然，这并不是说快乐和相应的不快乐不存在。但它们在日常生活中的存在程度必须在神秘学训练中无限提高。神秘学的学生必须非常系统地把注意力转向他的灵魂生活，他必须使逻辑错误成为他痛苦的根源，这种痛苦不亚于肉体的痛苦，相反，“正确”给他带来真正的快乐和快乐。因此，当另一个人只是调动他的智力，他的判断力，付诸行动时，神秘学的学生必须学会经历整个情感的范围，从悲伤到热情，从痛苦的紧张到拥有真理的喜悦。事实上，他必须学会对“正常”的人只以冷静和清醒的方式体验到的“不正确”感到仇恨；他必须在自己身上燃起一种具有个人特色的对真理的热爱；就像爱人对被爱之人的感觉一样私人，一样温暖。当然，在我们“有教养”的圈子里，关于“对真理的热爱”的说法很多，但这意味着什么，根本无法与神秘学学生在安静的、内在的灵魂中为达到这个目的而必须经历的事情相比。作为一种考验，他必须耐心地，一遍又一遍地，把这个或那个“真”的东西，这个或那个“假”的东西摆在自己面前，并全身心地投入其中，不仅是为了训练他冷静区分“真”和“假”的判断力，而且他必须获得与这一切的完全个人关系。在这种训练的开始阶段，人可能会陷入所谓的“过度敏感”，这是绝对正确的。他在他的环境中听到的一个不正确的判断，一个矛盾，等等，会给他带来几乎无法忍受的痛苦。-因此，在培训期间必须注意这方面。否则，学生的灵魂平衡就会面临巨大的危险。如果注意保持坚定的性格，灵魂生活中可能会发生风暴，而人类仍然保持着以和谐的面貌和举止对待外部世界的能力。在每一种情况下，如果神秘学的学生与外部世界对立起来，以至于他觉得外部世界难以忍受，或者希望完全逃离它，那就犯了一个错误。培养更高的情感世界，不应以牺牲外在世界中平衡的活动和工作为代价；因此，抵抗外界印象的能力的增强，必须与情感生活的内在提升相一致。因此，实用的神秘学训练指导人类绝不能进行上述培养情感世界的练习，而不同时培养自己对生活要求人类的宽容的欣赏。当一个人发表了错误的意见时，他必须能够感到最剧烈的痛苦，但同时又能完全容忍这个人，因为他心里同样清楚，这个人必然会这样判断，他的意见必须被视为事实。-当然，神秘科学家的内在存在将越来越多地转变为双重生命，这是正确的。在他生命的朝圣之旅中，他的灵魂中出现了越来越丰富的过程，第二个世界越来越独立于外部世界所提供的东西。正是这种双重存在才会在真正的生活实践中结出硕果。由此产生的结果是机智的判断和正确的决策确定性。当任何远离这种教育的人必须经过长时间的思考，在决心和困惑之间徘徊时，神秘学科学家将迅速调查生活状况，并发现隐藏在普通视野之外的隐藏关系。然后，他往往需要很大的耐心，才能与另一个人缓慢的速度同步，因为另一个人能够抓住对他来说像箭一样迅疾的东西。 到目前为止，我们只谈到了在感情生活中必须培养的品质，以便灵感能够以正确的方式出现。下一个问题是：这些感受如何变得富有成效，以便它们被准确地呈现在灵感的世界里？如果一个人希望理解神秘科学为回答这个问题所提供的答案，就必须认识到这样一个事实，即人的灵魂生活总是有某种超越感官刺激的情感宝藏。可以说，人的感觉远远超过了事物迫使他去感觉的东西，只是在日常生活中，这种多余的感觉被用于一种方向，必须通过神秘的训练转化为另一种方向。例如，一种焦虑或恐惧的感觉。很明显，如果恐惧或焦虑与相应的外部事件成正比，那么恐惧或焦虑往往会比它更大。想象一下，神秘学的学生正在积极地为自己工作，目的是在任何情况下都不要感到比相应的外部事件所证明的更多的恐惧和焦虑。现在，一定数量的恐惧或焦虑总是伴随着灵魂力量的消耗。当恐惧或焦虑产生时，这种灵魂力量实际上就会丧失。当学生否认自己的恐惧或焦虑——或其他类似的感觉——时，他就真正保存了这种灵魂力量，而这种力量又为其他目的而保留下来。如果他经常重复这样的过程，他就会建立起这些不断被束缚的灵魂力量的内在宝藏，而神秘学的学生很快就会发现，从这种情感的经济中会产生那些内在意象的萌芽，这些意象将表达出更高生活的启示。这样的事情在一般意义上是不能被“证明”的；神秘学的学生只能被建议这样做或那样做，如果他这样做了，就要观察不容置疑的结果。 如果对上述情形作一番粗浅的考察，就很容易使人觉得这是一种矛盾：一方面要求丰富感情世界，要求只有理智的判断才能激起快乐或痛苦的感情，而另一方面又几乎同样要求节约感情。如果考虑到经济是在由外部感官唤起的感觉中产生的，那么这种矛盾很快就会消失。反之，在感官世界里以这种方式保存下来的感觉，不但在另一个领域里变得自由，而且在另一个领域里变得富有创造性，这是完全正确的。-他们塑造了那些表征的基质物质，其中精神世界揭示了自己。 但是，如果只与上述这些经济体保持停滞不前，将不会取得多大成就。为了取得更大的成果，还需要更多。必须为灵魂提供比单靠这种方式所能提供的更大的创造感情的力量。例如，作为一项测试，一个人必须让自己暴露在某些外部印象中，然后完全否认自己“通常”由此产生的感觉。例如，一个人必须面对一件“正常”使灵魂兴奋的事情，并且绝对完全地禁止自己兴奋。这可以通过实际面对这样的经历来实现，也可以通过想象来实现。想象的方法对于真正富有成效的神秘学训练来说甚至更好。当学生开始进入想象时，无论是在他为灵感做准备之前，还是与灵感同时进行时，他实际上应该能够以同样的力量将一个事件想象地呈现在灵魂面前，就好像它实际上正在发生一样。因此，如果学生在长期的内在工作过程中不断地使自己服从于事物和事件，但否认自己相应的“正常”情感，那么他的灵魂中就会创造出灵感的肥沃土壤。——顺便提一下，在这里可能需要指出的是，描述这种灵感训练的人完全能够理解，从当今文化的角度来看，这种描述可能会遭到反对。不仅可以提出反对意见，而且人们可能会傲慢地笑着说：“灵感是不能学究式地传授的；这是天才的天赋。”是的，从现代文化的角度来看，谈论这种文化不承认可以解释的过程似乎几乎是滑稽的，但这种文化本身并没有意识到它能够通过自己的思维过程思考到底是多么的少。谁要是指望这种文化的信徒相信某种更高度发达的动物不是慢慢进化出来的，而是“突然”出现的，谁很快就会听到，一个有现代文化的人不会相信这样的“奇迹”。这样的信念是“迷信”。在灵魂生活的领域里，一个受过这种现代教育的人，他自己也不过是粗鄙迷信的牺牲品，只不过是他自己的观点罢了。同样的道理，他也不会认识到，一个更充分发展的灵魂也一定是进化而来的，它不可能作为大自然的礼物突然出现。当然，从表面上看，许多天才似乎以某种神秘的方式突然“从无到有”地诞生了；但只有在唯物主义的迷信中才会出现这种现象；精神科学家知道，对于一个生来就像从无到有的人的生命而言，对天才的评价仅仅是他在地球上早期生活中为灵感做准备的结果。在理论方面，唯物主义的迷信是不好的，但是在实践方面，就像这里所说的，它就更坏了。因为它假定整个未来的天才一定是“从天上掉下来的”，所以它不会为这种“神秘的胡说八道”或“神奇的神秘主义”而烦恼，这些都是关于为灵感做准备的。唯物主义者的迷信就这样阻碍了人类的真正进步。它并没有看到潜在的能力在人身上得到发展。 实际上，那些自称进步主义者和自由思想者的人往往是真正进步的敌人。但是，如上所述，这只是一句随口的评论，由于神秘科学与当今文化的关系，这是必要的。 现在，如上所述，通过自我否定“正常”情感而储存在学生内心的灵魂力量，无疑是财富，即使没有其他帮助，也会转化为灵感，而神秘的学生将体验到真实的思想形象如何在他的灵魂中出现，代表更高世界的体验。进步将从最简单的超感官事件的体验开始，如果学生继续按照建议的方向在内心生活，慢慢地，更复杂、更高级的体验就会出现。但在现实中，这种神秘的训练在今天是完全不切实际的，在任何认真开展工作的地方都没有进行过。因为，如果学生希望“从他自己”发展出灵感所能给予的一切，毫无疑问，他可以从他自己“衍生”出这里所说的一切，例如，关于人的本质、人死后的生命、人类和行星的进化等等。但这样的学生需要很长时间才能做到。例如，这就好像一个人把整个几何学从他自己身上旋转出来，而不考虑在他之前的这个领域已经取得了什么成就。当然，从理论上讲，这是完全可能的。在实践中执行它是愚蠢的。同样，这也不是神秘科学的程序，而是通过老师把前人为人类所获得的东西传下来。这一传统目前必须为个人灵感提供基础。今天在神秘科学领域之外的文学作品和讲座中所提供的东西绝对可以为灵感提供这样的基础。例如，有关于人的各种组成部分（物质身体、以太身体、星体身体等等）的教义，关于死后等待新化身的生命的知识，以及以“宇宙记忆”为名印刷的一切。换句话说，我们必须在所有的点上牢牢把握，灵感是用来发现和亲身体验更高的真理的，而不是用来理解它们的。在宇宙记忆中传达的东西，如果没有灵感，最初是无法被发现的。但一旦沟通，就可以通过完全普通的逻辑判断来理解。没有人应该断言，没有灵感就不能从逻辑上理解那里所陈述的事情。它们被认为是不可思议的，不是因为缺乏灵感，而是因为它们没有得到充分的反思。如果这些传达的真理被接受，它们会通过自己的力量唤醒灵魂中的灵感。然而，如果想要分享这样的灵感，就必须努力不要以平淡无奇和实事求是的方式接受这种知识，而是要敞开心扉，让自己被思想的上升所感动，进入所有可能的感觉体验。为什么这不可能呢？当强大的宇宙事件从灵魂的目光面前掠过——地球是如何从月球、太阳和土星发展而来的，或者当人类对以太体和星体体的了解穿透了人性的无限深处，等等——感觉还能保持沉闷吗？人们几乎可以说：“多么遗憾啊！”对于一个能够静静地凝视着这样的思想大厦的人来说。因为，如果他不以平淡的态度看待它们，而是经历它们所可能带来的一切紧张和放松，一切高潮和危机，一切进步和倒退，一切灾难和分散，那么他身上就确实为灵感本身准备好了母体。当然，面对这种来自更高世界的通信，必要的感觉生活只能通过上面提到的练习才能真正展开。无论谁把他所有的情感力量转向感官感知的外部世界，他都会把来自更高世界的叙述视为“枯燥的概念”，视为“灰色理论”。他永远无法理解为什么别人对神秘科学的交流感到温暖，而他自己的心却对他们冷淡。他甚至会说：“但这只是智力的问题；这是智力上的。我想要一些能让我全身健康的东西。”但他没有告诉自己，如果他的心仍然冷漠，那是他自己的错。 许多人仍然低估了隐藏在这些来自更高世界的通讯中的力量，在这方面，他们高估了所有其他的练习和程序。他们说：“向别人学习更高的世界是什么样子，对我有什么好处？我想亲眼看看。”这些人大多缺乏耐心，无法一遍又一遍地专注于这些来自更高世界的叙述。如果他们愿意这样做，他们就会看到这些“纯粹的故事”具有多么大的点燃力，以及听到别人的灵感是如何激发自己的灵感的。当然，如果学生希望在更高世界的体验中迅速进步，就必须有其他练习来补充单纯的“学习”，但任何人都不应低估“学习”的重要意义。在任何情况下，他都不可能通过任何练习迅速征服更高的世界，除非他同时开始不断地思考从一个有能力的人那里得到的关于更高世界的事件和存在的纯粹叙述的信息。-现在，这样的交流实际上是在文学和讲座中呈现的，等等，并且也给出了通向更高世界知识的练习的第一个指示（例如，在《更高世界的知识及其实现》中所呈现的指示），现在已经有可能学习一些以前只在严格保护的神秘学校中传播的东西。正如我们经常提到的，由于我们这个时代的特殊条件，这些东西是而且必须出版的。但是，另一方面，必须再次强调的是，虽然获得神秘学知识变得更加容易，但通过有经验的神秘学老师的指导还不是完全没有的。 通过灵感的认知引导人们去体验无形世界的过程，例如人类的进化、地球及其行星的进化。但是，如果在这些较高的世界里不仅考虑到过程，而且考虑到存在，那么直觉就必须作为一种认识方式而进入。通过这样的存在所发生的一切，都是通过想象以图画的形式来辨别的；法律和关系，通过灵感；如果一个人要面对存在本身，直觉是需要的。——灵感如何在想象的世界中变得清晰，它如何以一种“精神音乐”的形式渗透到想象的世界中，从而成为通过直觉而被认识的存在物的表达方式，我们将在后面加以解释。然后直觉本身也会被处理。这里只需要指出，在神秘科学中所谓的“直觉”，与目前普遍使用的“直觉”一词的应用毫无关系。这里的应用，是指一种或多或少不确定的概念，而不是通过理智或理性在逻辑上得到的明确认识。在神秘科学里，直觉并不是一种含糊不清的东西，而是一种崇高的认识方式，充满了最光明的明确性和最不容置疑的确定性。

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